【摘要】
 　　纵观千年历史，横看大千世界，女性在婚姻、人权、思想政治等的解放，历来被看成是社会文明与进步的重要标志之一。而女性的解放，又重点体现在婚姻家庭关系上。在漫长的男耕女织时代，广大的中国妇女忍受着来自社会的、家庭的、政治的、经济的、人生地位的种种压迫。什么三从四德、从一而终、男尊女卑、父母之命、媒妁之言，这些封建道德准则与舆论标准长期禁锢和制约着人们的思想，使得妇女的解放斗争显得曲折而漫长。
 关键词】：女性 婚姻 自由 幸福
     　一、封建社会妇女的地位
     　世上只见藤缠树，何人见过树缠藤。妇女对于来自男性的欺凌和催残历来是逆来顺受、忍气吞声，对主动追求婚姻幸福者，便被视为不守妇道，是荡妇淫娃。哪怕是处于封建关系逐渐衰落、资本主义生产关系已经萌芽的明代末期，女性的解放，仍然是处于社会的坚锐矛盾之中。从当时流传下来的几部著名长篇小说中，我们便能窥见一斑。在《三国演义》中，把妇女作为政治、外交斗争的工具；《水浒传》中则把女人视为淫乱社会、伤风败俗的祸根；在神魔小说《西游记》中，女人则被写成阻碍正义事业，必须全部除之而后快的妖魔或被降伏的精怪；到了《封神榜》，女人则成了惹事的祸水。从这一连串的现象里，我们不难看出，女性追求幸福的希望是何等的渺茫，社会对女人的对待是何等的不公。
        二、吴承恩的生活背景和复杂心理
        成书于16世纪中叶的神魔小说《西游记》，其作者吴承恩出生于一个由书香门第而败落的小商人家庭。他的曾祖和祖父做过训导和教谕的学官，父亲吴锐开丝线铺。他自己屡试科举不仕，曾作过短期的长兴县丞。家庭贫困潦倒，性格桀傲不驯。
        吴承恩生活的时代是一个社会各种矛盾错综复杂的时代，资本主义生产关系已经萌芽，封建的生产关系仍然存在，并且封建的文化、思想紧紧地绑缚着人们，封建官场的黑暗和腐朽让作者站到了封建社会的对立面，在其长篇巨著《西游记》中，反映了他对封建统治的反抗和揭露的思想，但可惜的是，他的婚姻观念仍然受着封建文化、封建思想的束缚。我们从《西》书中唐僧和他的几个女人的矛盾纠葛中，分明看到作者十分矛盾和复杂的心理，一方面他有对妇女美貌的歌颂和赞美，对他们主动追求自由婚姻，追求男欢女爱的热情描述和无可奈何的结局的叹息。另一方面也看到了作者仍然站在封建观念的立场上，用歧视的目光审视着女人们（女妖怪）的性爱追求，为他们一个个下了悲惨的结局。女人们追求男性的欢爱，被当着了人们嘲笑的话柄。女人追求男人则要受到惩罚，男人得不到不说，还得被打出原形，甚至丧命了结。同是妖魔鬼怪，女的就不能和男人公平，而男人们则可以为所欲为（例如猪八戒在高老庄）。因而，可以说，《西游记》实际上是一部女性解放的悲歌。
         三、浅析唐僧师徒及其女人
         如果我们揭开《西游记》神秘的面纱，其实书中所描绘的种种，也是现实生活的曲折反映。唐僧师徒是人，也是魔，更是怪，而围绕着唐的一群女人，是妖（除西梁女国国王外），也是人性的魔，更是人。他们虽然怀着不同的目的来到唐僧身边，但都愿意和他结婚，这的确是真实的。这种要求其实并不过分。况且爱美之心人皆有之，女性求爱也是人之本能。我们先来看看唐僧师徒和女妖们的本像，这样有利于我们带着一颗平常心、公正心来评判他（她）们的言行。
         唐僧：如来膝下金婵子转世，本不是人，乃是佛子。十世修行，虽然佛心坚决，却是一个怪人。
         孙悟空：十足的妖魔一个，无父无母。生自受天地日月精华所孕育的仙石腹中，见风而长的石卵产下的石猴，菩提祖师说他像个食松果的猢狲，皈依佛家前、闹天宫、游地府、下龙宫、聚七十二洞妖魔，后来做了唐僧徒弟，由于惧怕唐僧念“金紧禁”咒语，又信了观音的劝告才愿保唐僧西去。
         猪八戒：丑怪一个，虽为天蓬元帅下凡，却错投猪胎，生得卷脏莲蓬吊搭嘴、耳如蒲扇显金睛、獠牙锋利如钢锉，长嘴张开似火盆，观音说他是野豕成精，老彘作怪，皈依佛家前，咬杀母亲同胞弟兄，占山吃人度日，戏月宫嫦娥，霸高家良女。
         沙和尚：晦气色妖怪一个。皈依前，指沙为姓，依河吃人，生得青不青，黑不黑，长不长，短不短，赤脚筋躯，獠牙让人寒，红发令人呕。
         就是这样一群怪魔组成的队伍，却担负了神圣的取经任务。
        我们再来看唐僧面对的求婚女人们：《西游记》中唐僧师徒面对的第一拔女人是二十三回中由黎山老母、南海菩萨、普贤菩萨和文殊菩萨四圣变化的母女四人。第二拔女人是五十四回中，西梁女国的国王。第三拔是陷空山无底洞中的老鼠精。第四拔是天竺国玉兔成精的假公主。
        我们无意于褒贬谁，只是想说明一点，不论是唐僧师徒也好，还是女妖也好，她们的本质是一样的，是怪、是妖，不是人。而作者又偏把他（她）们都当作了人。用妖们的事故来演绎人间的生活，表达自己的婚姻观。
        四、《西》书中作者进步婚姻观念的萌芽
            下面我们来具体分析一下作者在围绕着唐僧和他的求婚者之间开展的一系列故事，来看看作者的姻观和表现出来的矛盾心理。
     　　（一）对女人外貌的描写，表现了作者对女性美的肯定、赞美和歌颂的思想意识。请看黎山老母变装的老妈：脂粉不施犹自美，风流还似少年才。三个女儿，一个个蛾眉横翠，粉面生春，妖娆倾国色，窈窈动人心。花钿显现多娇态，绣带飘摇迥绝尘，半含笑处樱桃绽，缓步行时兰麝喷，满头珠翠，颤巍巍无数宝钗簪，遍体幽香，娇滴滴有花金缕细。说甚么楚娃美貌，西子娇容，直个是九天仙女从天降，月里嫦娥出广寒。
　　再看琵琶洞的蝎子精也会弄十分娇媚之态。西梁国女王更不消说：眉如翠玉，脂似羊脂，脸衬桃花瓣，鬟堆金凤丝，秋波湛湛妖娆态，春笋纤纤娇媚恣。斜射红绡，飘彩艳，高簪珠翠显光辉，说甚么昭君貌美，果然是赛过西施，柳腰微展鸣金佩，莲步轻移动玉肢，月里嫦娥难到彼，九天仙子怎如斯？宫妆巧样非凡类，诚如玉母降瑶池。
    　　而那天竺国玉兔公主，更是仙子下界，人间绝无的美娇娃。
   　　自古以来，女人为天生尤物，清洁如水，作者在这里用尽人间妙笔，对这群群女性竭尽歌颂赞美之能事，他绝不是要用反衬的手法来写女人。自古坏女人的根源多在男人一方。而吴承恩的确是将唐僧师徒和这一群女人，放在平等的地位上来描写的。唐僧要取经，女人遇见美男唐僧要与他结婚，这两件事都是正常的，因而，从这里，我们可以看出，作者对女人的喜爱和赞美之意，这种思想是值得肯定的。
   　　（二）提倡男到女家入赘的家庭组织结构，是吴承恩进步婚姻观念的表现。在残酷的封建社会里，千百年来，女人的地位是极其低下的，女人作为男人的附庸和性玩偶，只能在经济上、家庭中依附于男人。从婚嫁观念上，女人嫁到男人家做媳妇，是天经地义的，而男人被招到女人家为婿，则会被社会舆论嘲讽和奚　　《西游记》一书中，唐僧的几次艳遇，都是女方主动求婚，均要求唐僧做“倒踏门”的女婿，并且唐僧的几个徒弟对于师傅的“倒踏门”均表示肯定和赞同，特别是猪八戒，只要女方愿留唐僧入赘为婿，他便要分东西散伙，自己也回高老庄做“倒踏门”女婿，过快活日子。作者的这种写法，一方面是客观条件所限，因为唐僧师徒为取经而漂泊在外，无法坐定妻室。另一方面，更是吴氏思想的一大进步，男女一样，男到女家为何不可？
  　　吴氏所处的时代，是资本主义生产关系已经萌芽，封建关系渐趋衰落时期。他又出身于一个文化商人家庭，而他的家乡淮安山阳（今江苏省淮安县），是中国较早出现资本主义生产的地区之一，商业繁荣，城市发展，市民阶层扩大，传统的农耕意识受到了冲击，这些因素都会影响人们的思想，引起人们对封建道德、封建婚姻的观念的裂变。吴承恩正是在当时当地的情形下，而产生了对家庭组织的思索，产生了新的婚姻观念。
    　　（三）女子对自由婚姻的大胆泼辣的追求，是吴承恩女性解放思想的集中反映。封建婚姻讲究父母之命，媒妁之言，可是在吴氏笔下，没有这套讲究，有的只有妇女对他所喜欢的男人的火辣辣的、坦诚的求婚表白，她们抛开世俗观念一个体户个主动向男人求欢、求爱，那种直言和坦率，是连现代女性也不敢所为的。
    　　黎山老母所化之老妈，直言不讳地对唐僧说：“小妇娘女四人，意欲坐山招夫，四位恰好”。见三藏寂然不答，那妇人又道：舍下有水田三百余顷，旱田三百余顷，山场果木三百余顷......，你师徒四人若肯回心转意，招赘在寒家，自自在在，享受荣华......。 
          这段话，可以说是老妈用美貌富裕作本来向唐僧师徒求婚的。
  　　女国国王，怎样向唐僧求爱的呢？那女王一见唐三藏一表非凡，大呼道：“大唐御弟，还不来占凤乘鸾也”？这种激情和炎热，对爱的热渴，使她放弃了皇帝的尊严，并且笑吟吟偎着长老的香腮，与唐僧携手相搀，下了龙车，共入端门，她愿以一国之富，招唐  三藏为夫，为了爱情，她舍去了一切。
    　　蝎子精女人，同样是那样执着，她扯着长老说：“御弟宽心，我这里虽不是西梁女国宫殿，不比富贵奢华，其实却也清闲自在，正好念佛看经。我与你做个道伴儿，真个是百岁和谐也”。
  　她为唐僧是想得挺周到的。又吩咐侍女：“请唐御弟来，我与他交欢”。还弄出十分娇媚之态，说出雨意云情，还说自己美若西施还袅娜。
  　　我们再看老鼠精的求阳表现，书中写道：那唐僧乃童身修行，一点元阳未泄，正欲拿他去配合，成太乙金仙，作者的女性解放意识，通过妖女之口，表露了出来，一点也不含糊。姹女直呼手下人：“小的们，快排素宴席来，我与唐僧哥哥吃了成亲”。那有半点羞涩之意。女人在这场婚姻关系中，成了主角，成了进攻者。男人则成了配角，成了被动者。如果作者没有对女性解放的意识，没有提高妇女地位的思想，没有冲破封建婚姻关系的桎梏的精神，是断然想不出这样的人和事，构思得出这样的情节结构的。
     　　在封建社会里，少女通过绣球定姻缘，这种形式，本身就是大胆女性争取婚姻自由，追求幸福的一种表现，是女孩逃出深闺、冲破父母之命、媒妁之言的樊篱的惊人之举。同时也是一些开明的父母尊重女儿意愿的良好举措，是值得肯定和赞许的。试想在漫长的封建社会里，有几个少女能通过自己抛绣球来定自己的终身呢？吴氏的这种进步的婚姻观念，在《西施记》一书中，得到了反映。一是唐僧之母殷小姐与陈光蕊状元之结合，二是在天竺国中，玉兔假公主抛绣球定了唐僧。按说这都应是两桩美姻缘，吴氏把它们写来是那样富有情味，令人称羡。
 　　从以上几桩围绕唐三藏而发生的婚姻故事来看，吴承恩对女性婚姻解放，对主动追求自由婚姻，要求尊重妇女权利的思想意识，是可以被我们管中去窥的。
 　　五、封建社会中，女人追求婚姻自由失败的根由
  　　我们接下来分析在《西游记》中，发生在唐僧身上的几桩美姻缘失败的过程，也许从中会体会出一些什么。
 　　《西游记》书中用大笔墨写唐僧婚姻的有两处，一处是在西梁女国，一处是在陷空山无底洞。
   　　先看唐三藏在女国遇艳的情景：
   　　西梁女国，老少臣工皆女人，全国人民盼男人、喜男人、求男人、爱男人。当唐僧师徒到来之后，全城老少整容欢呼“人种来了，人种来了”，可见她们对男人迫切要求到了何等的地步。同时国家还专门设立了“迎阳驿”，等待着上天何时降下男人，唐僧若肯在此入赘，其政治地位，人生价值将是何等的高。
  　　女王朝臣对唐僧的器重，让所有的男人都会心动。当驿丞向女王禀报唐僧师徒欲上西天取经，前来倒换关文时，女王不论唐僧如何，当即定了婚姻，并为女国的帝业永继大业着想，把唐僧招为夫、招为王。唐僧若肯在此入赘，其家庭地位、经济利益将是何等的高。
 　　当唐僧师徒设计假装允婚后，女国王对唐僧的大业——取经之事作了周密安排，一是在关文里添上孙悟空、猪悟能、沙悟净三人姓名，二是当即重赏三徒弟，三是吩咐三人早去西天取经回来。这女王是何等的通情达理、善解人意、思虑周详，唐僧若肯在此入赘，其后幸福自不待说。
 　　面对太师的说媒，他装聋作哑，并没有明理拒绝。看见女王的美色，他面红耳赤，他也曾与女王同登凤辇，并肩而坐，他也曾与女王肌肤相接，他唯一要护的就是那一点真阳，因为泄了真阳，便不能见佛，不能见佛，便不能取经回唐朝。取经大业压得他悲苦一生，他就是想不倒结婚取经两不误的妙法。倒是纯和尚没有这些艳遇还好，偏偏唐僧害苦了一拔又一拔的女人。女人的悲剧，就在于吴氏给他们安排了一个冥玩不化的和尚所造成的。
 　　在无底洞那里，唐僧所遇见的也是一个有情有义的女子——老鼠精。她受托塔天王父子点滴之恩，便长期为天王父子设炉添香，她生就一副沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌。她对唐僧并无歹心，要求不高且合情合理，她待字洞府中，恰逢美少年，唐僧又是天生童身，一点元阳未泄，正欲拿来他去配合成太乙金仙。她成婚之事郑重虔诚，差手下到洞外取阴阳交媾的好水，安排素菜、素果、素筵席，正儿八经与唐僧成亲，而唐僧仍是一副铁心肠——要护住那一点真阳，怕死后被打在阴山背后。
       那为什么么唐僧不被美色所打动，一次次地拒绝了美姻缘呢？他真是不食人间烟火，不怀七情六欲的神仙吗？非也，他是被取经的重负所压的。因为他泄了真阳，便见不得佛，见不得佛更不能取回经。唐僧是万万不可为的。真是不守戒律的和尚都见不得佛吗？非也。猪八戒怎么又见得佛呢？天上地下的那些仙、神、菩萨、圣人、天王的，有妻有儿，佛还是要见他们，佛唯独对唐僧这么苛刻，采用双重标准。变相的看，是对女人的苛刻，对女人的残酷，对女人的欺压，这正是吴承恩揭示的女性解放的悲剧的原因。为了王孙贵族们既定的规矩、框框，满足他们的权利和私欲，便拿女人的婚姻幸福来作垫底，从而剥夺了女人对美好事物的追求愿望和对美满婚姻的向往权利，在那样的封建社会里，女人的悲剧命运就被如此注定了。这就是吴氏在《西游记》一书中，要告诉我们的道理。
       唐僧是一个婚姻的失败者。从他落地开始，就被一种无形的“使命”所桎梏，压在他身上的担子太沉太重，使他推动了一个男人最基本的生理要求，变成了为一些“利益”而牺牲的殉葬品。面对女娇娃的求爱，他痛苦的、无奈地保住真阳，他拒绝了多少次艳遇，和人生的天伦之乐，而去为菩萨、为仙、为佛而奔走。吴氏在这里，要明白地告诉我们，在封建社会中，女人所追求的婚姻自由和幸福是根本不可能的。它们要服从于一个既定的思想，既定的利益，一个早已设定的铁的圈套。《西游记》一书给我们的认识价值，正在于此。