壹、讲授大纲

（如附件）

贰、前言

婚姻为人伦之始，家庭、社会之根源，必先有夫妻而后有其它关系。故知婚姻为性关系之合法化，从而保障合法及取缔非法。

国家为维持社会秩序及善良风俗，必制定其婚姻政策，以重教化并培养道德，使两性关系得以合理化至法制化。故不同的民族，有不同的文化，而婚姻政策、婚姻法制各自不同。

两岸源于共同文化，但因所宗主义及意识形态之不同，驯至形成两套法律制度，尤其，两岸敌对阻隔长达40年之久，此期间两岸人民严禁接触，双方讯息几乎全部为统战所垄断，间有少数经由第三国传递，但不完整且亦有所偏。两岸各自立法定制，施行于其法域。

交流既起，两岸人民一但接触，因属同文同种，故男女异姓间易陷情网而论婚嫁，惟两岸之婚姻法制，在婚姻立法与政策上均显有不同，故开放以来，两岸婚姻纠纷，层出不穷，为期婚姻臻于幸福美满，两岸婚姻法令之引介与理论探讨洵属重要。

尤其大陆《婚姻法》2001年4月甫径修正，本文将以比较法，通过共同之固有文化作为分析之基础，藉以检视两岸婚姻家庭法制对礼法之因袭程度，用以解释两岸法制植基于共同之文化上，何以自各渐行渐远衍生出之法律冲突，如何求同存异提出建言，藉供参酌以解决冲突之道，期能减少婚姻之纠纷。

参、本论

一、婚姻之定义

「婚姻」一词，依经传诠译，约有四义，其一指婿与妇而言，礼记（昏义）经解郑注：「婿曰婚，妻曰姻」（注一）。乃因「娶妻之礼，以昏为期，因名焉。……婿曰婚，妻曰姻」（注二）。白虎通（嫁取篇）：「诗云：『不惟旧姻』，谓夫也，又曰：燕尔新婚，谓妇也」（注三）。因知，婚姻谓夫妇也。其二指夫妇结合之关系而言，左传（成公十二年）：「晋侯使吕相绝秦，曰：昔逮我献公，及穆公相好，戮力同心，申以盟誓，重之以昏姻。……君又不祥，背弃盟誓，白狄及君同州，君之仇雠，而我之昏姻也。君来赐命，曰：吾与女伐狄，寡君不敢顾昏姻」（注四）。诗经（丰篇Ÿ小序）：「婚姻之道缺，阳倡而阴不和，男行而女不随。郑笺云：『婚姻之道，谓嫁娶之礼』，疏曰：『其好合之际，谓之婚姻』」（注五）。因男女以礼嫁娶，由嫁娶而好合，故嫁娶之礼，好合之际，均称婚姻。其三指婿与妇之父母而言：后汉书（顺帝纪）：「妻父曰婚，婿父因姻」（注六）。唐律（户婚律）、「居父母及夫丧条」疏议曰：「共为婚姻者，谓婿父称婚，妻父称婚，妻父称姻」;（注七）。故知婚姻二字，涵义本自关联，可以互通，乃系妇之父母，婿之父母，相谓为婚姻。其四指婿妇两家及亲党而言。礼记（昏义）疏，郑注昏礼云：「女氏称昏，婿氏称姻。……又云：婿之党为姻兄弟，妇之党为婚兄弟」（注八）。诗经（小雅）：「彼有旨酒，又有嘉殽，洽其比邻，婚姻孔云。疏云：毛以为言逮净幽王彼有旨酒矣，又有嘉善之殽矣，礼物甚备足矣，唯知以此礼物协和亲比其邻近之左右与妻党之婚姻，甚相与周旋而已」（注九）。

今日法制，婚姻的定义是指男女以终身之共同生活为目的之适法结合关系。

1、系以终身共同生活为目的：结婚之时，即期以白首偕老，唐律疏议曰：「伉俪之道，义期同穴，一与之齐，终身不改」（注十）。

故婚姻不得定有期限，或附有其它条件（注十一）。原本婚姻即终身共同生活的结合。两岸今制与传统仍相一致。结婚之初即期白首偕老。

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